Dianomika

ПРОПЕДЕВТИКА в формализованную содержательную логику

СОДЕРЖАНИЕ







“Для воспроизведения целостности явления на определённом                                             
"промежуточном" этапе его познания необходимо применять                                               
взаимоисключающие и взаимоограничивающие друг друга,                                                    
"дополнительные" классы понятий, которые могут использоваться                                 
обособленно в зависимости от особых (экспериментальных и др.)                                     
условий, но только взятые вместе исчерпывают всю поддающуюся                                
определению информацию”.                                                                                                          
Нильс БОР (1885-1962), Принцип дополнительности                                     


Основной ВОПРОС и Основной ПРИНЦИП любой философской системы суть следствия из ответа на вопрос о природе, сущности ПЕРВООСНОВЫ всего сущего, ПЕРВООСНОВЫ МИРОЗДАНИЯ, того семени, того элементарного кирпичика, той элементарной единицы, из которой всё произошло (смотри Основной вопрос философии).

Поиск ПЕРВООСНОВЫ был обусловлен стремлением установить Достаточное ОСНОВАНИЕ для формулировки обоснованных суждений о мире, противостоящем мыслителю.

Исторически впервые в рафинированном виде этот вопрос был поставлен в VI-V вв. до н.э. софистами в Древней Греции и в зависимости от философской школы решался по-разному.

В частности, проблему природы ПЕРВООСНОВЫ пыталась разрешить ещё элейская школа: Парменид и его ученик Зенон Элейский.

Пройдём ускоренно этот путь…


Основной вопрос философии в самом упрощённом смысле в диалектико-материалистической традиции представляет собой ДВА (опять ДИА?!) вопроса:

1. Познаваемо ли МИРОЗДАНИЕ?

2. “Что первично – МАТЕРИЯ или СОЗНАНИЕ?”


Итак:

1. Если МИРОЗДАНИЕ не познаваемо, то все остальные вопросы отпадают сами собой и о природе ПЕРВООСНОВЫ нечего и говорить, так как это ни при каких обстоятельствах выяснить не удастся. Вывод: МИРОЗДАНИЕ сотворено высшей силой и либо статично (уже понято, что это не так), либо развивается по непознаваемым высшим законам (что также сомнительно, так как познание непрерывно углубляется). Такого рода философские системы получили название АГНОСТИЦИЗМ.

2. Если МИРОЗДАНИЕ познаваемо, то встаёт вопрос о природе, сущности ПЕРВООСНОВЫ всего сущего, ПЕРВООСНОВЫ МИРОЗДАНИЯ:

а) ПЕРВООСНОВА МИРОЗДАНИЯ - одна, единственная - принцип МОНИЗМА и такого рода философские системы получили название монистических.

б) ПЕРВООСНОВ МИРОЗДАНИЯ - две - принцип ДУАЛИЗМА и такого рода философские системы получили название дуалистических. Если ПЕРВООСНОВ МИРОЗДАНИЯ больше двух - ПЛЮРАЛИЗМ и такого рода философские системы получили название плюралистических. Пример дуализма - КАРТЕЗИАНСТВО.

Однако и монизм, и дуализм в чистом виде не позволяет разрешить дилемму между МАТЕРИЕЙ и ДУХОМ (ИДЕЕЙ, СОЗНАНИЕМ). Любые умозрительные метафизические (то есть исключающие качественное развитие) рассуждения при отсутствии фактического материала либо приводят к необходимости привлечения высшей силы для объяснения факта рождения Вселенной, либо не объясняют ничего.

Напротив вся историческая практика говорит о том, что МИРОЗДАНИЕ одновременно “и материально и идеально”, точнее проявляет себя и как МАТЕРИЯ и как ИДЕЯ, подобно электрону, который проявляет себя и как частица и как волна. Причём эта двойственность, изначально (от момента Большого взрыва) существуя лишь в потенции, с течением времени, то есть в ходе процесса развития МИРОЗДАНИЯ, проявляет себя всё более явно.

В результате Гегелем (вслед за первой такой попыткой, предпринятой Платоном) для разрешения этого противоречия была построена философская система, которая была и монизмом и дуализмом одновременно. Гегель принял за аксиому, догму, что ПЕРВООСНОВА МИРОЗДАНИЯ - одна, единственная, но двойственна в своей основе, по своей внутренней структуре.

Первична в этой двойственной ПЕРВООСНОВЕ ИДЕЯ (“Субъективная ИДЕЯ”), которая в соответствии с имманентным (встроенным, внутренне ей присущим) ЗАКОНОМ РАЗВИТИЯ на определённом этапе своего развития порождает МАТЕРИЮ (“Объективную ИДЕЮ”). Результат диалектического взаимодействия этих категорий суть “Абсолютная ИДЕЯ”!

Такой принцип получил наименование Диалектико-идеалистического МОНИЗМА. «Идеалистического» потому, что ИДЕЯ - первична, а МАТЕРИЯ - вторична.


Альтернативная ей философская система, которая также представляет собой монизм и дуализм одновременно, получила наименование Диалектико-материалистического МОНИЗМА (ДММ). «Материалистического» потому, что в двойственной ПЕРВООСНОВЕ МАТЕРИЯ - первична и на определённом этапе своего качественного саморазвития порождает СОЗНАНИЕ, то есть СОЗНАНИЕ - вторично по отношению к МАТЕРИИ.

Саму ПЕРВООСНОВУ исторически принято называть СУБСТАНЦИЕЙ (смотри Спиноза). ПЕРВООСНОВА (греч. – гипостазис, лат. – субстанция) уже во времена античности в Древней Греции понималась как некое единство праматерии (греч. - архе) и логического элемента (греч. - стойхейон).

Таким образом, СУБСТАНЦИЯ это то семя, тот элементарный кирпичик, та элементарная единица, из которой всё произошло. В философской системе ДММ, следовательно, СУБСТАНЦИЯ суть первооснова всего сущего, двойственная по своей природе, атрибутами которой являются МАТЕРИЯ и СОЗНАНИЕ.

Это Основной ПРИНЦИП, основная догма данной философской системы, главная её аксиома, которая принимается без доказательства на основе только внутреннего убеждения, что это так, а не иначе. Весь путь научного познания не предоставил пока никаких убедительных доказательств противоположного (то есть истинности, например, Гегелевского взгляда на сущность ПЕРВООСНОВЫ).

Справедливости ради, следует, однако, отметить, чисто гипотетически, что в принципе можно представить себе настолько развитую суперцивилизацию, которая начинает сама за счёт достижений своей технологии создавать собственные МИРЫ.

Однако, следуя “бритве Оккама”, этот вариант можно считать несколько экзотическим и в нашем случае не имеющим места. Ну, в конце концов, как, каким образом, возникла тогда эта “самая первая” суперцивилизация? Можно, конечно, предположить, что тип ПЕРВООСНОВЫ после каждого “квантового скачка – Большого ВЗРЫВА - Большого КОЛЛАПСА” изменяется на противоположный. Но Вильям Оккам, скорее всего, такую гипотезу бы не принял - уж очень сложно…

Для “здравого смысла”, которому для того, чтобы “нечто” понять, необходимо это “нечто” пощупать или хотя бы увидеть, такой Основной ПРИНЦИП как ДММ кажется каким-то безумием.

Да, на первый взгляд это так: не существует ОБЪЕКТА, который можно “пощупать” или хотя бы сфотографировать и который при этом отвечал бы такой ГЛАВНОЙ АКСИОМЕ! ОБЪЕКТА нет, а объект-процессов великое множество: объект-процессов, разворачивающихся в пространстве-времени, качественно саморазвивающихся (и поэтому не соответствующих Закону ТОЖДЕСТВА), непрерывно переходящих в “своё другое”.

Что это за процессы? К примеру - общечеловеческая история, знание, культура и т.д. И вот тут-то и начинается самое интересное: данный Основной ПРИНЦИП (ДММ) порождает принципиально иную логику по сравнению с ФЛ.


Итак, ответ на Основной вопрос философии: МИРОЗДАНИЕ в своей ПЕРВООСНОВЕ представляет собой скачкообразно развивающуюся МАТЕРИЮ (субстрат, “основание” СУБСТАНЦИИ) и порождённое им на определённом этапе развития и пытающееся догнать её в своём развитии СОЗНАНИЕ (оборотная сторона той же МАТЕРИИ), развивающееся куда более быстрыми темпами

Substanc.JPG


Рис. 2.1.2.1. Основной ПРИНЦИП.

Догонит ли СОЗНАНИЕ в своём развитии развивающуюся МАТЕРИЮ? В бесконечности быть может и догонит: скорость расширения ВСЕЛЕННОЙ равна скорости света, так что в любой момент времени за границами нашего ПОЗНАНИЯ всегда будет находиться нечто, до чего мы не в состоянии добраться нашими инструментальными средствами в данный исторический момент…

Познаваемость мироздания означает лишь то, что любая поставленная задача может быть решена в конечный интервал времени!


Познаваемость мироздания означает, что в конечный промежуток времени может быть познан любой объект-процесс МИРОЗДАНИЯ, до которого мы можем добраться, дотянуться своим инструментарием (смотри, например, такое понятие как “Метагалактика” и чем оно отличается от понятия “Вселенная”)!

Это означает, что любой ПРЕДМЕТ рассмотрения мы можем знать только с определённой степенью точности. Главное, чтобы величина ОШИБКИ была допустимой для ПРАКТИКИ.


Сфера уже познанного – ЗНАНИЕ – стремительно расширяется и сегодня для философа является более сложной проблемой она, а не сфера ещё непознанного!!!


Резюмируем.


Таким образом, Принцип диалектико-материалистического монизма суть не вульгарный монизм, но и не дуализм, а результат синергизма обоих принципов:


1. Диалектический монизм - ПЕРВООСНОВОЙ всего сущего является двойственное внутреннепротиворечивое ЕДИНОЕ (а не две ипостаси, как у Декарта, и не четыре, как у Гераклита. Спасибо, Парменид: “Всё есть одно - ЕДИНОЕ”.).

Иначе этот принцип в диалектико-материалистической традиции называют Принципом материального ЕДИНСТВА мира: всё объективно сущее суть движущаяся, качественно саморазвивающаяся МАТЕРИЯ.


DMMONIZM.JPG


Рис. 2.1.2.2. ПРИНЦИП диалектико-материалистического МОНИЗМА.


2. Материалистический дуализм – развитие идёт путём раздвоения (дихотомии) ПЕРВООСНОВЫ всего сущего – СУБСТАНЦИИ (развитой МАТЕРИИ) - и на определенном этапе приводит к порождению СОЗНАНИЯ. Или, что то же самое, из двух образовавшихся при раздвоении целостностей первична материальная и именно МАТЕРИЯ далее в процессе своего РАЗВИТИЯ порождает СОЗНАНИЕ, а не наоборот.

Мы чаще будем использовать другое название этого принципа - Принцип ПРЕПОЗИЦИИ, то есть принцип первичности материального атрибута в паре диалектических противоположностей.


Это (2.) и есть то существенное дополнение, которое Маркс внёс в диалектику Гегеля.


По образному выражению Маркса диалектика у Гегеля была поставлена с ног на голову. Это так, но в отличие от марксизма Гегелевский объективный идеализм уже практически подошёл к стадии формализации Метода, он содержал стройную систему Логики.

Только исторически обусловленная неразвитость фундаментальных научных дисциплин в начале XIX века и, прежде всего, математики и физики* не позволила Георгу Вильгельму Фридриху (а в значительной степени и его собственный менталитет - религиозность) довести работу до логического конца…


_______________________________________________________

*) до доказательства Теорем Гёделя о неполноте и возникновения теории относительности и квантовой механики оставалось ещё сто лет.


См. также[править | править код]





ДАЛЕЕ...


СОДЕРЖАНИЕ

ПРОПЕДЕВТИКА в формализованную содержательную логику




© Dianomik 14:20, мая 18, 2013 (UTC)


Материалы сообщества доступны в соответствии с условиями лицензии CC-BY-SA, если не указано иное.