Пролегомены к формализованной содержательной логике
Бытие - философская категория, сущность объективной реальности, обозначающая все предметы (явления), объективно существующие вокруг нас. Проблемы Бытия изучает онтология.
БЫТИЕ - философская категория, в Дианомике в сети своего внешнего развития суть субстрат категории Объективный МИР. Результатом диалектического отрицания категории БЫТИЕ является категория ПОЗНАНИЕ. С другой стороны в сети своего внешнего развития БЫТИЕ суть результат синергизма категорий ПРИРОДА и ОБЩЕСТВО.
- Для справки: Терминология Дианомической ЛОГИКИ.
Здесь представлена Экзогенная сеть для категории БЫТИЕ.
Категория БЫТИЕ образует диаду с результатом собственного диалектического отрицания категорией ПОЗНАНИЕ.
Гегель. Объективная логика.[]
- Основная статья: Диалектическая сеть "Науки логики"
“Мистификация, которую претерпела диалектика в руках Гегеля,
отнюдь не помешала тому, что именно Гегель первый дал
всеобъемлющее и сознательное изображение ее всеобщих форм движения.
У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги,
чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно”.
Маркс К. Капитал, т. I. Послесловие ко второму изданию.
– Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.23, с. 21-22.
Позиция автора статьи:[]
БЫТИЕ, да простят меня читатели за банальность, суть всего лишь Становящееся Наличное БЫТИЕ, то есть имеющееся в наличии качественно движущееся существующее и ничего более. Парменид: "БЫТИЕ есть, НЕБЫТИЯ не существует", то есть "НЕБЫТИЕ" всего лишь слово без своего предметного значения...
Из приведённой эндогенной сети видно, что БЫТИЕ суть результат синергизма Наличного БЫТИЯ и СТАНОВЛЕНИЯ. Остальное должно быть понятно без дополнительных пояснений...
"Камо грядеши? Вечность конечна! Преходящее вечно! Люди смотрят на звездное небо, но мало кто отдает себе отчет в том, что то, что они видят – иллюзия! Половины из этих сверкающих точек уже не существует, а возникшие на их месте еще не видны, потому что их свет еще не дошел до нас.
- Можно смотреть, но не видеть. Можно слушать, но не слышать. Можно существовать, но не жить…"
Мнения[]
Ниже приведены МНЕНИЯ по данной проблеме из философских справочников и энциклопедий. Для чего? Для создания видимости объективности автора статьи? Нет.
Автор статьи стремится к тому, чтобы читатель:
- минимизировал своё время для знакомства с альтернативными мнениями;
- «Имел мужество пользоваться собственным умом.» (Иммануил Кант).
Из БСЭ. — 1969—1978. А. П. Огурцов.[]
Из Философия: Энциклопедический словарь.[]
Из "Новейшего философского словаря", Минск, 1999 г., М.А.Можейко.[]
БЫТИЕ – категория, фиксирующая основу существования (для мира в целом или для любой разновидности существующего);
в структуре философского знания выступает предметом онтологии (см. Онтология);
в теории познания рассматривается как базисная для любой возможной картины мира и для всех прочих категорий.
Первые попытки разрешения проблемы источника существования того, что есть - в мифологиях, религиях, в натурфилософии первых философов. Философия как таковая ставит целью прежде всего нахождение подлинного (в отличие от кажимого) Б. и его осмысление (или - участие в нем).
Наукообразная философия идет по пути определения понятия Б. и его места в структуре знания, а также выделяет уровни и типы Б. как объективного существования.
В наибольшей мере концентрировал различные аспекты понятия Б. Парменид. Он выделяет основные характеристики Б. - целостность, истинность, благость и красоту - и манифестирует единство мысли и Б. (и - не-мысли и небытия).
Разделение (точнее - удвоение) мира у Платона на мир идей (мир истины) и на действительность (мир подобий) является началом европейской метафизики и на ее закате переходит в марксизме в разделение материального (мир) и идеального (связанного с сознанием) Б.
Классифицирующий анализ Б. у Аристотеля (в частности, он выделяет уровни - возможное и действительное Б.) по сию пору служит примером для всякого наукообразного подхода к Б.
В период средневековья Б. рассматривается с религиозных позиций: истинное Б. - Бог, мир же несамостоятелен, сотворен из ничто и без заботы Бога исчезнет в ничто.
Возрождение рассматривает БЫТИЕ как природу, с одной стороны - самостоятельную (все существующее - творение природы), с другой - нуждающуюся в человеке как творце и хозяине.
Новое время акцентирует внимание как раз на подвластности Б. человеку как оформляющему, собирающему из него мир (как в плане познавательном, так и в плане практическом). Это становится причиной "инфляции" понятия Б. - теперь оно воспринимается как внешнее, неуловимое человеком в его познании, а вскоре начинает восприниматься как философская иллюзия.
В то же время Энгельс предлагает развернутую классификацию видов Б. с точки зрения науки:
механическое,
химическое,
физическое,
биологическое,
социальное.
Реабилитация понятия Б. в философии двадцатого века связана с именем Хайдеггера. Он говорит о новом условии усмотрения Б. (отличного от существования) - о поэтическом мышлении. Б. - вечно проясняемое раскрытие присутствия (конкретного единства вещей и человека).
Современная философия видит в абсолютизации понятия Б. одну из причин "смерти философии" в современной культуре и акцентирует внимание на альтернативах - понятиях Ничто, Различания.
См. также[]
Ссылки[]
- Сергей Ежов. ДИАНОМИКА. Металогические пролегомены к формализованной содержательной логике.
- Сергей Ежов. ДИАНОМИКА. ПРОПЕДЕВТИКА в формализованную содержательную логику.
© Dianomik 07:46, августа 15, 2013 (UTC)