Противоречие (диалектическое)

Пролегомены к формализованной содержательной логике

Противоречие (диалектическое) - противоречие имманентное (внутренне присущее) понятию или противоречие между понятиями, которые являются Диалектическими противоположностями (в логиках Гегеля и Маркса).

(Внимание! в формальной логике (ФЛ) противоречие является противоречием между СУЖДЕНИЯМИ, а не между понятиями!!!).

В Диалектической логике Гегеля впервые вводится принципиально новое, качественно иное, по сравнению с ФЛ, понятие - Диалектическое противоречие, которое является источником качественного саморазвития понятий и имманентно понятиям. Диалектическое противоречие вызывает метаморфозу понятия и само развивается в течение процесса саморазвития понятия. Отсюда, Диалектические противоположности суть "овеществлённые" Диалектические противоречия.

Для справки: Терминология Диалектической ЛОГИКИ.

Панлогизм и пандиалектизм (распространение справедливости законов диалектики на весь мыслимый универсум) Гегеля и Маркса привели к тому, что оба считали, что любое понятие содержит в себе диалектическое противоречие. Это оказалось ошибкой. Только исключительно категории обладают этим свойством.

ПРОТИВОРЕЧИЕ в Дианомике суть философская категория, образующая в своей экзогенной сети диаду с результатом собственного диалектического отрицания категорией КАТЕГОРИЯ. Одновременно ПРОТИВОРЕЧИЕ в сети своего внешнего развития суть результат синергизма категорий ДЕСИГНАТ и ЗНАЧЕНИЕ.

Для справки: Терминология Дианомической ЛОГИКИ.

Эндогенная сеть категории ПРОТИВОРЕЧИЕ[]

Здесь представлена эндогенная сеть категории ПРОТИВОРЕЧИЕ. ПРОТИВОРЕЧИЕ - центральная и основная категория в Дианомической ЛОГИКЕ (ДЛ). Гегель, а за ним и Маркс называли диалектическое ПРОТИВОРЕЧИЕ ядром диалектики. Эта категория обозначает источник самодвижения и саморазвития КАТЕГОРИИ. ПРОТИВОРЕЧИЕ суть проявление взаимодействия противоположных, взаимоисключающих (с формальной точки зрения) и взаимодополняющих сторон рассматриваемого ПРЕДМЕТА, которые вместе с тем находятся во внутреннем единстве и взаимопроникновении.

Главным в понимании сущности категории ПРОТИВОРЕЧИЕ в ДЛ является то, что противоречивым является как ПРЕДМЕТ рассмотрения (КАТЕГОРИЯ, так как больше ничто в ДЛ вообще не рассматривается), так и сам процесс ПОЗНАНИЯ ПРЕДМЕТА рассмотрения. КАТЕГОРИИ потому и противоречивы, что являются продуктами МЫШЛЕНИЯ. Их качественное саморазвитие, самодвижение обусловлено углублением ПОЗНАНИЯ, в процессе которого часть старых представлений отбрасывается, как не прошедшая проверку (верификацию) Общечеловеческой ПРАКТИКОЙ, и заменяется на качественно новые ЗНАНИЯ, принесённые Общечеловеческим ОПЫТОМ.

Упрощённо говоря, изменяется мир и, одновременно, вслед за этим изменяется содержание категорий, отражающих его наиболее существенные взаимосвязи. На долю философа остаётся только зафиксировать происходящие изменения. Никакой мыслитель не может придумать категорию. Он может лишь вычленить из уже существующих универсалий те, которые доказали свою широкую общезначимость и общеприменимость в научном знании и чьё СОДЕРЖАНИЕ исторически саморазвивалось.

Ещё раз повторим: никакие "утюги" и "гранёные стаканы" в ДЛ не рассматриваются, так как в принципе не могут быть противоречивыми, то есть не могут саморазвиваться! Корень всех заблуждений Гегеля, Маркса и Ленина именно в Панлогизме и Пандиалектизме!

Процесс внутреннего развития категории ПРОТИВОРЕЧИЕ протекает несколько сложнее, чем это представлено у Гегеля. Атрибуты эндогенной сети категории ПРОТИВОРЕЧИЕ считаются нами в Дианомике базисными категориями и, не имея собственных эндогенных сетей, определяются исключительно остенсивно. Гегель, напротив, пытается дать категориям ТОЖДЕСТВО и РАЗЛИЧИЕ определения их законов внутреннего развития.

Сеть внутреннего развития категории ПРОТИВОРЕЧИЕ описывает процесс "деления клетки", показывает, как, каким образом, проходя через какие стадии качественного саморазвития, КАТЕГОРИЯ порождает "своё другое", свою ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ, результат собственного ОТРИЦАНИЯ. И всё это происходит под действием внутреннего, присущего ей ПРОТИВОРЕЧИЯ. Т.е. ПРОТИВОРЕЧИЕ - этот тот внутренний двигатель, который направлен в сторону гармонизации РАЗВИТИЯ. Эта сеть показывает как ОБЪЕКТ-ПРОЦЕСС из ТОЖДЕСТВА с самим собой под влиянием внутреннего Закона РАЗВИТИЯ порождает сначала ПОДОБИЕ, которое содержит уже в себе РАЗЛИЧИЕ с оригиналом, а развиваясь далее оставляет только СХОДСТВО с исходным, доходя до полного ПРОТИВОПОЛОЖЕНИЯ с ним. “Однояйцевые близнецы превращаются в ПРИНЦА и НИЩЕГО”.

Эндогенная сеть категории ПРОТИВОРЕЧИЕ в логике Гегеля[]

!Protiv end — "**Закон внутреннего развития категории противоречие**"

Гегель именно так представлял себе внутреннее развитие категории ПРОТИВОРЕЧИЕ. Гегель постулирует, что ПРОТИВОРЕЧИЕ суть диалектическое единство ТОЖДЕСТВА и РАЗЛИЧИЯ. В свою очередь, ТОЖДЕСТВО суть диалектическое единство Абстрактного ТОЖДЕСТВА и ТОЖДЕСТВА в различии, а РАЗЛИЧИЕ суть диалектическое единство РАЗНОСТИ и ПРОТИВОПОЛОЖНОСТИ (синими стрелками не схеме обозначена гегелевская операция диалектическое отрицание).

«...Сущность – это, во-первых, простое соотношение с самой собой, чистое ТОЖДЕСТВО. Это то ее определение, согласно которому она скорее есть отсутствие определений (А = А). Во-вторых, подлинное определение – это РАЗЛИЧИЕ, и притом отчасти как внешнее или безразличное различие, разность вообще, отчасти же как противоположная разность, или как противоположность. В-третьих, как ПРОТИВОРЕЧИЕ противоположность рефлектируется в самое себя и возвращается в свое основание.» - Гегель Г.В.Ф. Наука логики, т.2, Учение о сущности. Глава вторая. СУЩНОСТНОСТИ ИЛИ РЕФЛЕКТИВНЫЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ (DIE WESENHEITEN ODER DIE REFLEXIONBESTIMMUNGEN).

Панлогизм Гегеля вызван, прежде всего, его идеализмом: "Всё есть ступени развития духа". Отсюда противоречивость ЗАКЛЮЧЕНИЙ мышления (ввиду принципиальной неполноты нашего ЗНАНИЯ) обусловлавливает противоречивость любых исследуемых ПРЕДМЕТОВ реальности:

«Нет предмета, в котором нельзя было бы найти противоречия, то есть противоположных определений, так как не противоречащий себе предмет есть чистое отвлечение рассудка, насильственно удерживающего одну из двух определенностей и старающегося затемнить и устранить сознание другой определенности, содержащейся в первой».